זמני השבת בקריית שמונה ודברי תורה לשבת מהרב איתמר לוי

בס"ד י"ז אלול תשפ"ד

הדלקת נרות ק"ש: 18:09
צאת השבת ק"ש: 19:13

שתים עשרה סיבות לרעות ישראל | פרשת כי תבוא

בפרשתנו משה מצווה את עם ישראל על מעמד הברכות והקללות. במעמד זה הלווים מצווים להכריז על 12 מצוות שאסור לעבור עליהם והעובר עליהם יהיה ב'ארור', והשומעים יענו 'אמן' על כל אחד מהם. השאלה מה נשתנו י"ב מצוות אלו משאר התרי"ג מצוות?
אפשר להבין אזכרת המצווה הראשונה המדברת על איסור עבודה זרה, שהיא שקולה כנגד כל התורה כולה, וכן אזכרת המצווה האחרונה: 'ארור האיש אשר לא יקים את דברי התורה' – הם מצוות שכוללות את כל התורה כולה, ומובן למה שנו אותם כאן. אבל כל עשרת המצוות האחרות שביניהם, מדוע נזכרו כאן?

בשאלה זו דנים הראשונים, ואביא כאן תשובת ר"י אברבנאל.

משה רבנו בגודל מעלת נבואתו צפה עד סוף כל הדורות וראה מה הם 12 הסיבות שמהם ימשכו עם ישראל לעשות הרע בעיני ה' במשך כל הדורות, ולכן נתן חרם וקללה עליהם בפרט. ונפרט הסיבות:

הסיבה הראשונה, והיותר גדולה בצרות ישראל, היא העבודה זרה שעבדו לה ושיעבדו לה. כמו שהיה עוון פעור (סיפור מדיין). ואח"כ בתקופת השופטים פסל מיכה ששבט דן עבד לו. אח"כ תקופת שלמה – נשיו היטו את לבבו ובנו במות לעבודה זרה, אחריו אחז, מנשה ואחאב ושאר המלכים שעבדו עבודה זרה ובגללם הייתה הגלות וחורבן הבית. לכן "ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה".

הסיבה השניה הגורמת לעם ישראל המון צרות, היא ההקלה בכבוד ההורים. כפי שעשו שמעון ולוי בהריגת שכם שיעקב לא שכח להם זאת עד יום מותו (כפי שאומר להם "בסודם על תבוא נפשי"). וכן במכירת יוסף שהאחים לא חששו לכבוד ההורים. ואח"כ בימי דוד, אבשלום קם על אביו, וכן שלמה בזקנותו לא הולך בדרך דוד אביו. לכן אמר: "ארור מקלה אביו".

הצרה השלישית, היא השגת גבול כמו שהיה בימי אבימלך בן גדעון שהרג את שבעים אחיו כדי להיות המלך ולהשיג גבולם. וכן היה אח"כ עם אבשלום שרצה להשיג גבול אביו, דוד. ואח"כ אחאב עם כרם נבות היזרעלי. ואחריהם פקח בן רמליהו (מלך ישראל) שרצה להשיג גבול מלך יהודה ועלה לכבוש את ירושלים. לכן אמר: "ארור משיג גבול רעהו".

הרביעית, היא ההונאה בדברים והעצות הרעות שנותנים בני אדם אחד לשני. כפי שנתן בלעם למואב על דבר פעור. אח"כ עצת אחיתופל לאבשלום, אח"כ עצת איזבל לאחאב בענין כרם נבות. עצות רעות כאלה שמביאים לאסונות גדולים. וכן מנשה מלך יהודה שהסית את הציבור לעשות הרע בעיני ה' ולבסוף על זה נחרב הבית. לכן אמר משה: "ארור משגה עיוור בדרך" וכפי שפרשו חז"ל שהכוונה למשיא עצה לחברו שאינה הוגנת לו.

החמישית, עיוות הדין. כעניין שאול עם הגבעונים ובעקבות כך היה רעב בימי דוד ואח"כ הרגו שבעה מבניו. אח"כ, בימי דוד, אוריה ובת שבע. ואח"כ דוד מקבל לשון הרע על מפיבושת ומנשל את מפיבושת מהשדות שבבעלותו. בעקבות כך נגזרה גזרה על רחבעם נכד דוד שבימיו תתחלק המלוכה ולא ימשיך למלוך על כל ישראל, וזה היה הגורם לגלות אח"כ. לכן אמר משה: "ארור מטה משפט גר יתום ואלמנה".

השישית, ערוות אשת האב. כפי שעשה ראובן ששכב עם בלהה פלגש אביו והפסיד הבכורה וגם אהבת אביו. וכן היה אח"כ עם אבשלום ששכב עם פלגשי אביו ומת באותו עוון. ואח"כ אדוניהו אחיו הצעיר רצה לאישה את אבישג השונמית (סוכנת אביו) ועל זה הרגו שלמה. לכן אמר: "ארור שוכב עם אשת אביו".

השביעית, נשיאת אישה נוכרית. כפי שהיה עם שמשון שנשא פלשתית ונמשכו לו מזה צרות רבות. אחריו שלמה שנשא נשים נוכריות בזקנותו והיטו לבבו מאחרי ה'. ולכן אמר: "ארור שוכב עם כל בהמה" שהוא כינוי לאישה מנאפת, שנבעלת לזכר שלה בלי להתקשר עימו.

השמינית, שכיבת האדם עם אחותו, כפי שהיה עם אמנון ותמר. ומזה נהרג אמנון, ואח"כ אבשלום מרד באביו ונהרג. לכן אמר משה: "ארור שוכב עם אחותו".

התשיעית, שכיבת האדם עם חותנתו. ואין הכוונה לשכב ממש עם חמותו, אלא הכוונה שחמותו אישה רעה וסרת טעם והיא תמשוך את ביתה ואת חתנה אחריה. וזה היה חטא שלמה עם נשיו, שנמשך אחרי תאוות האימהות של נשותיו. וכן היה עם אחזיה מלך יהודה שהתחתן עם ביתה של איזבל (אשתו של אחאב מלך ישראל) ונמשך אחריה במעשיה הרעים. ולכן אמר משה: "ארור שוכב עם חותנתו" והכוונה שנמשך אחר דעתה.

עשירית, חוסר הקשר והעדר האמון בין אנשים. כפי שעשה בעשא שהכה את נדב (בן ירבעם) מלך ישראל בסתר וימיתהו, ובעקבות כך זמרי הרג את בעשא באותה דרך. וכן עבדי המלך יואש שהמיתוהו בסתר. ופקח בן רמליהו שהרג את פקחיהו מלך ישראל בסתר. ועל זה הושע בן אלה הרג אותו בסתר. ואח"כ ישמעאל בן נתניה שהרג את גדליה בן אחיקם. על זה אמר משה: "ארור מכה רעהו בסתר".

סיבה י"א שהביאה צרות רבות, חמדת השוחד והמתנות. כפי שהיו בני שמואל הנביא שהיו שופטים ונטו אחרי השוחד והיטו משפט ולכן עם ישראל ביקשו מלך (במקומם), ונמשך מזה כמה וכמה צרות ודברים רעים.

וסיבה אחרונה, משה ראה שעתידים לקום אפיקורסים בבית שני, וכן צדוקים שילעיגו על הפירוש המקובל בסיני, ולכן חתם "ארור אשר לא יקים את דברי התורה לעשות אותם".

שבת שלום ומבורך, שנה וכתיבה טובה.