זמני השבת בקריית שמונה ופרשת השבוע מאת הרב איתמר לוי
הדלקת נרות: 16:11
צאת השבת: 17:12
סוד הקסם הזוגי / פרשת חיי שרה
אחד העניינים המרכזיים בפרשה הוא מעשה השידוכים של יצחק ורבקה וישנה אריכות לשון תוך ירידה לפרטים עד כדי כך שאמרו חכמים 'יפה שיחתן של עבדי אבות לפני המקום מתורתן של בנים'. על פי המסורת קוראים לחתן העולה לתורה את תוכן הדברים שמסר אברהם לאליעזר עבדו ועל גבי אותם תכנים עליונים יקימו בני הזוג את משכנם החדש. כדאי לנסות להבין את תוכן הדברים ולראות עד כמה גדולים וחשובים הם, על פי מה ששמעתי מרבותיי שיחיו.
עם פטירתה של שרה אמנו אברהם שם לב לחסרון הגדול שנוצר, כי החלל שנפער היה עצום, כמו תמיד חסרון האדם ניכר רק עם הסתלקותו. חז"ל מתארים שקפצה זקנה על אברהם, השכינה שהייתה מצויה באוהלו נעלמה ואיתה הסתלקה הברכה מן העיסה ועוד דברים. כל זה גרם לאברהם להבין עד כמה חשובה האישה בהעברת מסורת 'בית אברהם' לדורות הבאים, ולכן הוא קורא לעבדו בדחיפות ומצווה אותו למצוא אישה לבנו, היא האישה שתמלא את החלל שנוצר ותחזיר את השכינה לבית.
אברהם מצוה את עבדו שלא ייקח אישה לבנו מבנות הארץ הכנעניות, אלא יטריח את עצמו לילך אל משפחתו שבסוריה, כי רק שם ימצא אישה עם הגנים המתאימים לבית אברהם. העבד מסכים, אך מעלה חשש אמיתי: "אולי לא תאבה האישה ללכת אחרי אל הארץ הזאת, ההשב השיב את בנך אל הארץ אשר יצאת משם?" ואברהם מתנגד כנודע. אם נשים לב, אליעזר חוזר על חששו שוב אח"כ בשעה שעומד לפני משפחתה של רבקה – כשמספר להם את השתלשלות הדברים עד הגיעו אליה – אבל עם שינוי קל: "ואומר אל אדוני אולי לא תלך האישה אחרי?" המילה "אולי" נכתבה בלי האות וא"ו, כאילו כתוב "אלי". שינוי זה הביא את חז"ל לדרשה הבאה: שאליעזר אמר לאברהם אולי האישה המיועדת לא תרצה לבוא לארץ ואתן לו את ביתי – וזה רמוז במילה "אלי", כאילו אמר 'אלי תבוא'? – על זה מגיעה תשובת אברהם המפתיעה והנחרצת: 'אתה ארור ובני ברוך ואין ארור מדבק בברוך!'. מדוע אברהם מתנגד כל כך? מה עושה את אליעזר 'ארור'?
תשובת אברהם מפתיעה כפליים, במיוחד אחרי דברי חז"ל (יומא כח:) המשבחים את אליעזר בצורה יוצאת דופן. לפי דבריהם 'אליעזר זקן ויושב בישיבה היה, ובנוסף היה מושל בתורת רבו, ואף היה דולה ומשקה מתורתו של רבו לאחרים', חז"ל מוסיפים תיאור חיצוני שגם זיו אקונין שלו היה דומה לרבו, והכוונה שאליעזר ואברהם היו נראים אותו דבר. לפי דבריהם אליעזר היה ממש ראוי לכל שבח, ומדוע אם כן אברהם מכנה את אליעזר בתואר הנורא: 'אתה ארור'?!
לשם כך צריך להבין את דברי רבותינו. אין כאן שבח כפי שחשבנו ולהפך, יש כאן גנות גדולה: אליעזר דולה ומשקה מתורת רבו לאחרים, הכוונה שהוא חוזר ומדקלם את מה ששמע מרבו, זו תורה שאין בה מקוריות וחדשנות. התורה משולה למים וכידוע מים שעומדים מתעפשים – וזו היתה תורת אליעזר. זה ההבדל בין ברוך לארור, תורה מבורכת היא תורה הנובעת כנביעה חדשה המפכה ועולה – זו תורת בית אברהם. וכפי שהיו ר' אליעזר הגדול ואחריו – תלמיד תלמידו – רשב"י, שהיו רגילים לומר רק מה ששמעו מרבם, אבל כל מה שאמרו היה מלא בחידושים שגם רבם לא אמר, הכיצד? הם היו שומעים את דברי רבותיהם וידעו לכוון לאמיתה של תורה ולהוציא דברים חדשים מתוך הדברים הישנים, כזו היא תורת בית אברהם.
אליעזר קולט את המסר ומיישמו: הוא הולך למצוא את האישה שתענה לדרישות בית אברהם. הוא מציב מבחן של מקוריות לרבקה, וכפי שאומר: "והיה הנערה אשר אומר אליה הטי נא כדך ואשתה" – העבד ביקש שתשקה רק אותו אבל ציפה לאישה שתוסיף משהו מקורי מדעתה וכפי שאכן עשתה שהוסיפה להשקות את כל גמליו. היא האישה שמתאימה לחידושים של בית אברהם וכפי שהיה: חז"ל מתארים את רבקה כשושנה בין החוחים, שגדלה בין הקוצים – הלא הם אביה ואחיה – ובכל זאת לא למדה ממעשיהם, היא האישה המסוגלת להחזיר את הרעננות והחדשנות שהיו בימי שרה, לביתו של אברהם.
שבת שלום
הרב איתמר לוי
